龍巖樺樹(shù)皮文化

那就是利用這些自然物或人為加工物為代表與象征，以呈現(xiàn)出一套套人所獨(dú)具的生活方式。這些獨(dú)特的生活方式就是所謂禮儀，包括種種法規(guī)制度、風(fēng)俗習(xí)慣。

并非每棵白樺樹(shù)都能獲得理想的樹(shù)皮，好白樺樹(shù)的樹(shù)齡不超過(guò)20年。樹(shù)皮是美麗，堅(jiān)固和柔軟的，這對(duì)于進(jìn)一步加工重要。在白狼地區(qū)制作樹(shù)皮畫(huà)的過(guò)程可以概括為四個(gè)詞：選擇，劃分，剪切和粘貼。這個(gè)過(guò)程似乎并不復(fù)雜，不需要很多工具，只需要剪刀，刀，鑷子和膠水即可。只要了解這四個(gè)字符，就可以選擇材料，根據(jù)樹(shù)皮的顏色分解圖片，根據(jù)圖片剪切圖案并粘貼，但實(shí)際上這四個(gè)字符的含義要廣泛得多。樹(shù)皮畫(huà)主要由白樺樹(shù)皮制成，并輔以苔蘚，干花，樹(shù)葉等。

例如飲食，除了果腹的實(shí)用目的之外，我們還可以同時(shí)藉以表顯精神上的意義。如當(dāng)與人共食時(shí)，藉讓食、勸食等以聯(lián)誼互敬;當(dāng)一人獨(dú)食時(shí)，藉潔其粢盛、謹(jǐn)其舉措來(lái)對(duì)越在天;或者，藉種種自定義的戒規(guī)以自律(如佛徒之茹素)，藉特殊食物以懷古(如端午節(jié)粽子)。乃至單純地藉食物精美制作，進(jìn)食的優(yōu)美儀態(tài)以表顯人文的豐盛。

樹(shù)皮被視為樹(shù)皮畫(huà)繪畫(huà)的基礎(chǔ)林俗文化,阿爾山樹(shù)皮畫(huà),樹(shù)皮畫(huà)廠家10.樹(shù)皮畫(huà)是起源于澳大利亞原住民的繪畫(huà)藝術(shù)。它在一塊樹(shù)皮上繪畫(huà)。樹(shù)皮被視為繪畫(huà)的基礎(chǔ)，王繼鵬的樹(shù)皮繪畫(huà)以樹(shù)皮為繪畫(huà)材料。使用樹(shù)皮的紋理，顏色和形狀來(lái)確定其用途。由于地理位置的限制，王繼鵬的樹(shù)皮畫(huà)通常使用南方常見(jiàn)的銀杏，樟腦和金色楠木。同一棵樹(shù)的樹(shù)皮的顏色從內(nèi)到外都是不同的。在繪畫(huà)之前，您必須先構(gòu)思圖片的布局，顏色和級(jí)別，

龍巖樺樹(shù)皮文化

凡此都足以顯示人的生活，實(shí)能超越一已的封限而具有無(wú)限擴(kuò)展延申的意義。這種能指向無(wú)限的特質(zhì)便是人文活動(dòng)真正的價(jià)值所在。所以稱(chēng)為進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)。 這種能賦予一切自然物或人為加工物以意義的活動(dòng)是一種有有創(chuàng)造性的活動(dòng)(此有異于上帝的創(chuàng)造而別稱(chēng)為道德創(chuàng)造)。這種形態(tài)的創(chuàng)造便稱(chēng)為"點(diǎn)化"。

制作樹(shù)皮畫(huà)時(shí)，先將各景物部件制備好，再依次組裝粘貼。只要付出努力，自制的樹(shù)皮畫(huà)會(huì)給你帶來(lái)創(chuàng)作后的喜悅，或送親朋好友，或裝飾居室，樂(lè)在其中。大興安嶺深處的內(nèi)蒙古阿爾山市，林海茫茫、郁郁蒼蒼。白狼鎮(zhèn)林俗文化村內(nèi)，一幅幅由白樺樹(shù)皮、松樹(shù)皮、苔蘚等為原料繪就的仕女圖、花鳥(niǎo)圖、風(fēng)景圖形神兼?zhèn)?、栩栩如生，引?lái)游人駐足。

他一方面點(diǎn)化了人的生命，使人即于衣食住行的自然活動(dòng)中，擴(kuò)展拓深而頓時(shí)具有豐富充實(shí)的精神內(nèi)涵;另一方面也點(diǎn)化了一切被人所用的物，使它在自然效用之余，同時(shí)也因參與了人的創(chuàng)造活動(dòng)而成為亦具無(wú)限意義的禮物。于是人的自然行為化為禮行，自然秩序化為道德秩序。此世界不但因人初級(jí)的的人文活動(dòng)(認(rèn)知)而自黑暗進(jìn)至彰明;且因人進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)(點(diǎn)化)而自無(wú)心進(jìn)至有情，當(dāng)進(jìn)至有情，但是不但因人我因遂其相通而合一，人物亦因同于此渾融的情意中而合一。

陳立強(qiáng)回憶，這幅作品不僅得到對(duì)方的認(rèn)可，還被鄖陽(yáng)區(qū)科技館作為文化作品展出了一段時(shí)間，后來(lái)?yè)?jù)說(shuō)被武漢的單位收藏了。1994年，陳立強(qiáng)選擇離職回家種地，同時(shí)制作一些民間工藝品出售。陳立強(qiáng)說(shuō)，在學(xué)校讀書(shū)期間，老師曾帶他們到湘西寫(xiě)生。后來(lái)，他制作了不少湘西風(fēng)光的樹(shù)皮畫(huà)《瑤鄉(xiāng)街樓》《秋實(shí)》《荷塘野趣》《苗家木樓》，栩栩如生的畫(huà)面吸引不少親朋好友觀賞。每次作品剛完成，就被朋友“搶”走。

人不但能敬人愛(ài)人，也能敬物愛(ài)物，人物都不在我之外，此即王陽(yáng)明所謂"心外無(wú)物"，亦即孔子所謂"一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉"。世界到此合一無(wú)外的境界才是一個(gè)圓成的世界，而此圓成則是有待于人文活動(dòng)的點(diǎn)化而后成功的。因此說(shuō)"觀乎人文，以化成天下"，而約稱(chēng)之為"人文化成"，或更約稱(chēng)之為"文化"。

樹(shù)皮畫(huà)是利用樹(shù)皮所具有的天然形態(tài)、不同顏色與紋理，經(jīng)創(chuàng)意巧妙組合粘貼出的各類(lèi)半浮雕式圖畫(huà)，即為樹(shù)皮畫(huà)，主要以風(fēng)景畫(huà)為主。在樹(shù)皮紙上作畫(huà)，顏料以礦石和植物顏料為主，內(nèi)容以人物像或生活情景為主。另一種是古埃及藝術(shù)品，樹(shù)皮紙用樹(shù)皮的纖維鋪開(kāi)，用巨大的石頭壓制而成。類(lèi)型：1.庭院式小景多以一間或數(shù)間房屋或塔、亭等建筑配以樹(shù)木、小河或湖泊、道路組成的畫(huà)面，如湖光塔影等。

為了讓年輕一代看到老鄖陽(yáng)的輝煌，陳立強(qiáng)四處收集老鄖陽(yáng)府的資料，以樹(shù)皮畫(huà)的形式再現(xiàn)出來(lái)。在陳立強(qiáng)的作品中，有《西河碼頭》《漢江源》等體現(xiàn)歷史場(chǎng)景的，有《民間樂(lè)隊(duì)》等生活場(chǎng)景的寫(xiě)實(shí)，也有描繪人物的《巾幗英雄花木蘭》。“和樹(shù)皮畫(huà)結(jié)緣，是一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我是無(wú)師自通。”說(shuō)起樹(shù)皮畫(huà)，就不得不談到陳立強(qiáng)的經(jīng)歷。1989年，陳立強(qiáng)懷揣“走出農(nóng)門(mén)”的理想，將年收入近萬(wàn)元的橘園交給家人打理，只身到原鄖陽(yáng)地區(qū)藝術(shù)學(xué)校（現(xiàn)十堰市藝術(shù)學(xué)校）成人班學(xué)習(xí)繪畫(huà)。

于此，我們乃可約述"文化"一辭的主要涵義，即:它是特指一種進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)其目的在點(diǎn)化人的生活中及一切生活中所涉及的外物，以使之具有無(wú)限的道德意義。以上是"文化"一辭核心的涵義引自君友會(huì)王愛(ài)君文集。

龍巖樺樹(shù)皮文化

樹(shù)皮畫(huà)主要工具和材料的制備：1.主要工具：剪刀、刀子、鑷子、吹頭發(fā)用的吹風(fēng)機(jī)(塑封畫(huà)面用)，白乳膠和透明膠條等。2.主要材料及其制備①樹(shù)皮：到木工廠、木材廠或野外尋找可用的各類(lèi)樹(shù)皮(注意不要損壞生長(zhǎng)的樹(shù)木，要在剪枝時(shí)節(jié)去收集，以利環(huán)保)，通常可用的樹(shù)皮有白樺樹(shù)皮、松樹(shù)皮及各種雜樹(shù)皮等。樹(shù)皮一般需經(jīng)過(guò)清洗、煮沸(一般20分鐘至30分鐘)，然后晾干，有的尚需壓平(例如白樺樹(shù)皮、白皮松樹(shù)皮等)。②刨花：收集不同顏色刨花，噴濕壓平，有時(shí)將其粘在薄紙板上以便于使用。